Недельная глава - “Вайеце”

1. Яаков покинул Ицхака в 63 года, а пришел к Лавану в 77. Что он делал 14 лет? Мидраш отвечает — учился. Обратите, внимание, не Мидраш сообщает нам, что он 14 лет провел у Эвера в ешиве, а сама Тора. Мидраш только поясняет, чем он занимался все это время.

Итак, из простой фразы, что Эсав взял в жены сестру Невайота, мы извлекаем важные сведения. Яаков 14 лет учился!

2. A ladder stood on the earth, and the top of it reached to heaven (28:12)

This is prayer.

(Zohar)

3.  Rabbi Zweig explains that in order to manipulate one has to know the desires of his fellow. This is a gift that the nation of Israel got from Yaakov-for if you know the desires of your friend then you could give him what he wants and really help him grow. 

Недельная глава - Толдот

1. На иврите умение устоять, выдержать — в чувстве, ощущении... — называется гвура. Это — основное качество Ицхака. (уменее устоять, внутренняя сила,сдержанность, сила)

2. Слово реах по написанию и звучанию напоминает слово руах – дух. Отметим также, что из всех человеческих чувств обоняние считается самым нематериальным. Приношение благовоний было самым возвышенным приношением в Храме.

По предположению Авраама, Ицхак, оставив материальную оболочку, должен был подняться в огне к Творцу — умиротворяющим благоуханием.

С другой стороны, как рассказывает Мидраш, Ицхак ослеп, обоняя запах приношений идолам, которые совершали жены его сына Эсава.

3. “Толдот праведника — его добрые дела”, — говорят комментаторы Торы. И это нетрудно понять. Жизнь человека на земле рано или поздно заканчивается. И если у него нет детей, то после него остается то добро, которое он успел сделать людям…

4. Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово “сыновья” можно прочитать иначе — “строители”. Ведь в оригинале (на иврите) оба слова без огласовок, указывающих, какой гласный звук следует произносить между согласными, пишутся совершенно одинаково.

И в этом суть продолжения рода. Истинные сыновья — это строители. Они достраивают то, что не успел построить отец. Как, например, царь Шломо, единственный из многих детей царя Давида, он отстроил Храм, который мечтал возвести Всевышнему его отец…

5. Наши учителя говорят: тот, кто рожден под знаком Марса (как известно, планета Марс — красноватого цвета), склонен к кровопролитию. Такой человек может стать убийцей. Может стать — поваром или, скажем, моэлем, (человек, делающий обрезание).

6. Мишна (трактат Авот, глава 1) говорит, что перед еврейским народом поставлены три основные духовные задачи, без выполнения которых духовное выживание еврейского народа - невозможно. Это - изучение Торы, служение Всевышнему и добрые дела.

7. в Талмуде, где «устами» Всевышнего сказано: «Весь мир поддерживается ради Ханины, Моего сына, но Ханина, Мой сын, от шаббата до шаббата удовлетворяется лишь небольшим количеством плодов рожкового дерева» (трактат Брахот, лист 17).

8. Амалек. Народ Амалека ведет свой род от брака Эсава с одной из дочерей Ишмаэля. Этот народ первым напал на евреев, когда они вышли из Египта (Шемот, гл. 17, ст. 8). Раши (раби Шломо бен Ицхак - величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), анализируя эту ситуацию, цитирует Устную Тору - Мидраш, где Амалек сравнивается с душевно больным человеком, который, не думая о последствиях, с налету погружается в ванну с очень горячей водой. Он получает многочисленные ожоги, но температура воды от соприкосновения с его телом, немного снижается. Тогда и другие могут погрузиться в эту воду, и ничего плохого с ним не произойдет (комментарий Раши к книге Дварим - гл. 25, ст. 18).

Амалеку настолько важно было доказать, что народ Израиля можно победить, что он, ради того, чтобы напасть на евреев, проделал трудный путь с горы Сеир в пустыню - без каких-либо «обозримых» надежд, без какой бы то ни было причины для враждебности.

9. Известно, что гипертрофированное стремление к совершенству в отдельных случаях формирует личность нациста.

10. Реальность и не могла быть создана другой, — объясняет рав Моше Хаим Луцато — Чтобы наслаждаться Присутствием Всевышнего, что, само по себе — заветная цель, человек должен создать «канал общения» с Ним. Но чтобы создать такую связь, человек должен подняться на определенный духовный уровень и достичь некой ступени совершенства. При этом одна из существенных составляющих совершенства — независимость человеческой личности, потому что Всевышний существует независимо ни от чего.

11. Обоняние — одно из пяти чувств, которые даны человеку, чтобы он мог получать информацию о материальном мире, пишет Маѓарша  — Однако оно, более остальных связано с душой. Ибо, вдыхая, скажем, приятные запахи, люди не реагируют на них физически, в теле при этом не происходит каких-либо изменений. Ароматы воздействуют в основном на души.

12. Если лев, разинувший пасть, не откусывает голову журавлю, достающему ему кость из горла, то он совершает необычайно большой подвиг, подвергая насилию собственное естество. (Басню про льва и журавля мы находим в Мидраш Раба на нашу главу. Заметим, что Мидраш составлялся задолго до появления на свет народа, из среды которого вышел гений мировой литературы — Эзоп.)

13. «Скажи ребенку, что он хороший, и он станет лучше!»


14. Свои претензии на лидерство он выдал, когда спросил отца о порядке отделения десятины от соли и соломы. Соль не обладает самостоятельной ценностью. Она нужна лишь как добавка к еде. Она всегда играет подчиненную роль. Солома — тоже вещь второстепенная; это сухие стебли, остающиеся после обмолота злаков; соломенные стебли защищают зерна, обеспечивают их рост. Зерно — суть, солома — средство. Яаков, еврейский народ — это... нет, не «соль земли», а «зерно мира». Потомки Эсава — «солома», средство, помогающее евреям воплотить в жизнь их глобальную миссию.

Но Эсав считал, что солома и соль — это суть. Его вопрос к отцу не был таким уж лицемерным. Он действительно хотел, чтобы от этих продуктов, как и от зерна, отделяли десятину. Вопрос Эсава раскрыл его истинное намерение: он хотел перевернуть всю Б-жественную пирамиду Творения.


15.  Эсав, что означает — "готовый". (Имя Эсав происходит от корня аса — "делать".) Кроме того, оно означает также "покрытый волосами, как поле травой".

(В соответствии с этим объяснением, имя Эсав, содержащее корень аин-шин-вав, можно перевести и как "трава".)

16. Наши Мудрецы характеризуют отношение Эсава к Яакову однозначно: "Общеизвестна алаха (закон Торы), что Эсав ненавидит Яакова".


17. Существует общее правило, согласно которому все объяснения одного и того же места из Торы взаимосвязаны, несмотря на то что на первый взгляд между ними нет ничего общего.

Доказательством этому служат толкования мудрецами слова «шаатнез» (запрещение смешивания шерстяных и льняных волокон), в котором соединены три слова: «шуа» (расчесанный), «тавуи» (плетеный) и «нуз» (тканый). Они также доказывают, что раз в Торе эти три слова объединены в одно, значит «шаатнезом» считается только та одежда, при изготовлении который соблюдены все три условия (то есть шерсть и лен должны быть вычесаны, сплетены и сотканы вместе). Если из объединения разных слов в одно мы учим, что все три термина взаимосвязаны, тем более существует связь и между разными толкованиями одного и того же отрывка из Торы.

18. Таким образом «Э-ль олам» в этом контексте показывает, что Б-г (есть) мир, в том смысле, что мир существует не вне и не независимо от Б-га, или, по словам Мидра-ша (Брейшит раба, 68:9), «мир не есть место Б-га, а Б-г -его место». Т. е. мир находится внутри Б-га и вместе с тем Б-г трансцендентен по отношению к миру.

19. Это качество Ицхака, о котором сказано «страх Ицхака» -неощущение самого себя и принятие бремени Неба

Об Ицхаке сказано «Страх Ицха-ка» (Брейшит, 31:42) – указание на то, что атрибут страха, трепета или гвура (строгость) имеет отношение к Ицхаку. Хесед означает привлечение, гвура же – отдаление; страх, порожденный сознанием собственной незначительности, того, что ты, в сущности, совершенное ничто (ср. Рамбам, Законы основ Торы, 2:2 и 4:12), понятие полного отказа от самого себя, которое предполагает абсолютное принятие на себя бремени Неба.

Недельная глава Лех леха

Недельная глава Лех леха 5771 (2010)

1) В мире есть гармония - доказательство, что у мира есть Творец.

2) Золотое правило, на которое указывает нам Мидраш и о котором мы еще не раз будем говорить, гласит: “Маасе авот — симан ле-баним” (все события, происходящие с нашими праотцами, дела отцов — это знак для детей, т.е. они показывают, что будет с детьми). Другими словами, записанные в Торе события повторяются потом в нашей истории. С нами происходит то, что уже было с Авраhамом, Ицхаком и Яаковом.

“Лех леха” — “иди себе”, “ступай”. И действительно, вся история нашего народа насыщена странствованиями.

3) Каждый раз, когда вам кажется, что вы встречаетесь в Торе с повтором, знайте: у него есть дополнительное значение, какая-то новая сторона

Рав Ицхак Зильбер (с)

____________________________________________________________________________

1) Известно, что Авраам соблюдал всю Тору до её дарования, даже заповеди дерабанан, такие как эрув тавшилин.

2) Соблюдать все законы Торы для человека должно быть легко, ведь это его природа, его естество. Но всё это только тогда, когда душа человека горит в полную силу, его материальность светла и освящена и легко и естественно выполняет свою роль служить инструментом, сосудом для души. Но если свет души притушен, материальность человека грубеет и выходит из-под контроля, заслоняет собой и скрывает свою настоящую природу, своё внутреннее содержание. Внешняя форма начинает мнить себя единственно существующей -- лошадь управляет седоком, а раб бунтует против господина, становится "хозяином". Такому человеку, огрубевшему и материалистичному, тяжело соблюдать Тору, приходится себя заставлять. (Рабби Леви Ицхак из Бердичева)

3) Интересная деталь: про жертвоприношение Ицхака сказано: "И послал Авраам свою руку и взял нож, чтобы зарезать сына". Убить Ицхака не было настоящим желанием Творца, поэтому в данном случае, впервые, тело не послушалось Авраама и ему пришлось заставить свою руку взять нож.

4) В чём суть испытания "Лех леха", с которого начинается наша глава? Неужели только в том, чтобы бросить всё и начать заново, с нуля? Рабби Аврум Иошиа Эшел из Апты, автор "Оэв Исруэл" זצק''ל זי''ע говорит, что нет. "Неужели нашёлся бы кто-то, кто посмел бы отказать Всевышнему, Который открылся ему и велел всё бросить и уйти за Ним?" – спрашивает он. Испытание Авраама в данном случае состояло не в этом. Сказав "Лех леха", Б-г обещал ему, что он будет богат, получит новое имя и станет великим народом, источником благословений. Услышав это, Йецер ара, наш Подстрекатель и Обвинитель, начал торопить Авраама: "Ну, ну, иди скорее, смотри, сколько тебе Б-гом обещано". Но Тора свидетельствует, что Авраам пошёл не ради всего этого, а "так, как сказал ему Б-г" – только для выполнения Его мицвы, а не ради наград. Не думать о великих наградах, духовных и материальных, которые Сам Всевышний тебе обещал, а идти только во имя Небес, ради мицвы – это великое испытание! "Оэв Исруэль" говорит, что это объяснение скрывается в комментарии Раши, в построении которого есть странность. В начале он комментирует каждую деталь обещаний Всевышнего: имущество, дети, имя, а потом возвращается назад, пишет "давар ахер" – "другое объяснение", где говорит, что все детали слов Всевышнего означают "Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Якова". Вначале Раши отметил внутреннюю борьбу Авраама, а затем ту кавану, ради которой Авраам действительно пошёл. Посмотрите комментарий Раши.

5) 3 Хешвана юрцайт рабби Исруэля из Рижина זצק''ל זי''ע. Правнук Магида из Межерич זצק''ל זי''ע, этот удивительный праведник вёл себя необычным образом: он жил в царской роскоши, во дворце, где был свой придворный оркестр, лакеи в дорогих ливреях, богатые упряжки лошадей… При этом сам почти ничего не ел и не пил, очень мало спал, зимой мог надеть роскошные туфли без подошв. Объяснял своё поведение тем, что цадик, живущий в богатстве и почёте, спускает евреям больше благословения и достатка, чем тот, кто лишён благ этого мира. Каждый день, сидя на троне, много часов принимал посетителей, в том числе и неевреев, за считанные мгновения разбирался в самых запутанных вопросах. Был в глазах современников царём евреев. Опасаясь его влияния, царские власти посадили его в тюрьму, где он провёл около двух лет, а после освобождения был вынужден бежать заграницу, в Австро-Венгрию, где поселился в городе Садигора. Рижинер молился поздно, объясняя, что ограничение во времени молитвы связано с ущербом, который понесли души в результате греха Адама. Сам он принадлежит к душам, которые покинули Адама до его греха, и не пострадали. А своих хасидов он призывал молиться вовремя. Однажды он рассказал им следующую притчу: «Каждый день утром, возвращаясь с молитвы, муж получал завтрак. Однажды он пришёл домой, а еды нет, жена всё возится на кухне. Он стал ждать. Прошёл час, другой, наконец жена подала ему … ту же яичницу, что всегда. Разумеется, будет скандал». Когда по дороге, возвращаясь домой, хасиды пересказывали друг другу эту притчу, их услышал один еврей и возразил: "Но ведь это только тогда, когда муж не любит свою жену". Когда в следующий приезд этот ответ пересказали Ребе, он сказал: "Вы знаете, кто был этот еврей? Элияу аНави, только он мог так заступиться за наш народ".

Яков Доктор (с)

_________________________________________________________________________

Вопрос: "От чего зависит быть или не быть человеку евреем (не по факту рождения, а в силу самоощущения и сопричастности?"

1) Общее правило: нет заслуги в выполнении мицвы, если не было усилия. Старайтесь!

Рав Реувен Пятигорский (с)

_________________________________________________________________________

История о Викторе Франкле (1905—1997), духовной свободе и поиска смысла жизни >>> 

_________________________________________________________________________