Недельная глава - Толдот

1. На иврите умение устоять, выдержать — в чувстве, ощущении... — называется гвура. Это — основное качество Ицхака. (уменее устоять, внутренняя сила,сдержанность, сила)

2. Слово реах по написанию и звучанию напоминает слово руах – дух. Отметим также, что из всех человеческих чувств обоняние считается самым нематериальным. Приношение благовоний было самым возвышенным приношением в Храме.

По предположению Авраама, Ицхак, оставив материальную оболочку, должен был подняться в огне к Творцу — умиротворяющим благоуханием.

С другой стороны, как рассказывает Мидраш, Ицхак ослеп, обоняя запах приношений идолам, которые совершали жены его сына Эсава.

3. “Толдот праведника — его добрые дела”, — говорят комментаторы Торы. И это нетрудно понять. Жизнь человека на земле рано или поздно заканчивается. И если у него нет детей, то после него остается то добро, которое он успел сделать людям…

4. Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово “сыновья” можно прочитать иначе — “строители”. Ведь в оригинале (на иврите) оба слова без огласовок, указывающих, какой гласный звук следует произносить между согласными, пишутся совершенно одинаково.

И в этом суть продолжения рода. Истинные сыновья — это строители. Они достраивают то, что не успел построить отец. Как, например, царь Шломо, единственный из многих детей царя Давида, он отстроил Храм, который мечтал возвести Всевышнему его отец…

5. Наши учителя говорят: тот, кто рожден под знаком Марса (как известно, планета Марс — красноватого цвета), склонен к кровопролитию. Такой человек может стать убийцей. Может стать — поваром или, скажем, моэлем, (человек, делающий обрезание).

6. Мишна (трактат Авот, глава 1) говорит, что перед еврейским народом поставлены три основные духовные задачи, без выполнения которых духовное выживание еврейского народа - невозможно. Это - изучение Торы, служение Всевышнему и добрые дела.

7. в Талмуде, где «устами» Всевышнего сказано: «Весь мир поддерживается ради Ханины, Моего сына, но Ханина, Мой сын, от шаббата до шаббата удовлетворяется лишь небольшим количеством плодов рожкового дерева» (трактат Брахот, лист 17).

8. Амалек. Народ Амалека ведет свой род от брака Эсава с одной из дочерей Ишмаэля. Этот народ первым напал на евреев, когда они вышли из Египта (Шемот, гл. 17, ст. 8). Раши (раби Шломо бен Ицхак - величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), анализируя эту ситуацию, цитирует Устную Тору - Мидраш, где Амалек сравнивается с душевно больным человеком, который, не думая о последствиях, с налету погружается в ванну с очень горячей водой. Он получает многочисленные ожоги, но температура воды от соприкосновения с его телом, немного снижается. Тогда и другие могут погрузиться в эту воду, и ничего плохого с ним не произойдет (комментарий Раши к книге Дварим - гл. 25, ст. 18).

Амалеку настолько важно было доказать, что народ Израиля можно победить, что он, ради того, чтобы напасть на евреев, проделал трудный путь с горы Сеир в пустыню - без каких-либо «обозримых» надежд, без какой бы то ни было причины для враждебности.

9. Известно, что гипертрофированное стремление к совершенству в отдельных случаях формирует личность нациста.

10. Реальность и не могла быть создана другой, — объясняет рав Моше Хаим Луцато — Чтобы наслаждаться Присутствием Всевышнего, что, само по себе — заветная цель, человек должен создать «канал общения» с Ним. Но чтобы создать такую связь, человек должен подняться на определенный духовный уровень и достичь некой ступени совершенства. При этом одна из существенных составляющих совершенства — независимость человеческой личности, потому что Всевышний существует независимо ни от чего.

11. Обоняние — одно из пяти чувств, которые даны человеку, чтобы он мог получать информацию о материальном мире, пишет Маѓарша  — Однако оно, более остальных связано с душой. Ибо, вдыхая, скажем, приятные запахи, люди не реагируют на них физически, в теле при этом не происходит каких-либо изменений. Ароматы воздействуют в основном на души.

12. Если лев, разинувший пасть, не откусывает голову журавлю, достающему ему кость из горла, то он совершает необычайно большой подвиг, подвергая насилию собственное естество. (Басню про льва и журавля мы находим в Мидраш Раба на нашу главу. Заметим, что Мидраш составлялся задолго до появления на свет народа, из среды которого вышел гений мировой литературы — Эзоп.)

13. «Скажи ребенку, что он хороший, и он станет лучше!»


14. Свои претензии на лидерство он выдал, когда спросил отца о порядке отделения десятины от соли и соломы. Соль не обладает самостоятельной ценностью. Она нужна лишь как добавка к еде. Она всегда играет подчиненную роль. Солома — тоже вещь второстепенная; это сухие стебли, остающиеся после обмолота злаков; соломенные стебли защищают зерна, обеспечивают их рост. Зерно — суть, солома — средство. Яаков, еврейский народ — это... нет, не «соль земли», а «зерно мира». Потомки Эсава — «солома», средство, помогающее евреям воплотить в жизнь их глобальную миссию.

Но Эсав считал, что солома и соль — это суть. Его вопрос к отцу не был таким уж лицемерным. Он действительно хотел, чтобы от этих продуктов, как и от зерна, отделяли десятину. Вопрос Эсава раскрыл его истинное намерение: он хотел перевернуть всю Б-жественную пирамиду Творения.


15.  Эсав, что означает — "готовый". (Имя Эсав происходит от корня аса — "делать".) Кроме того, оно означает также "покрытый волосами, как поле травой".

(В соответствии с этим объяснением, имя Эсав, содержащее корень аин-шин-вав, можно перевести и как "трава".)

16. Наши Мудрецы характеризуют отношение Эсава к Яакову однозначно: "Общеизвестна алаха (закон Торы), что Эсав ненавидит Яакова".


17. Существует общее правило, согласно которому все объяснения одного и того же места из Торы взаимосвязаны, несмотря на то что на первый взгляд между ними нет ничего общего.

Доказательством этому служат толкования мудрецами слова «шаатнез» (запрещение смешивания шерстяных и льняных волокон), в котором соединены три слова: «шуа» (расчесанный), «тавуи» (плетеный) и «нуз» (тканый). Они также доказывают, что раз в Торе эти три слова объединены в одно, значит «шаатнезом» считается только та одежда, при изготовлении который соблюдены все три условия (то есть шерсть и лен должны быть вычесаны, сплетены и сотканы вместе). Если из объединения разных слов в одно мы учим, что все три термина взаимосвязаны, тем более существует связь и между разными толкованиями одного и того же отрывка из Торы.

18. Таким образом «Э-ль олам» в этом контексте показывает, что Б-г (есть) мир, в том смысле, что мир существует не вне и не независимо от Б-га, или, по словам Мидра-ша (Брейшит раба, 68:9), «мир не есть место Б-га, а Б-г -его место». Т. е. мир находится внутри Б-га и вместе с тем Б-г трансцендентен по отношению к миру.

19. Это качество Ицхака, о котором сказано «страх Ицхака» -неощущение самого себя и принятие бремени Неба

Об Ицхаке сказано «Страх Ицха-ка» (Брейшит, 31:42) – указание на то, что атрибут страха, трепета или гвура (строгость) имеет отношение к Ицхаку. Хесед означает привлечение, гвура же – отдаление; страх, порожденный сознанием собственной незначительности, того, что ты, в сущности, совершенное ничто (ср. Рамбам, Законы основ Торы, 2:2 и 4:12), понятие полного отказа от самого себя, которое предполагает абсолютное принятие на себя бремени Неба.